n, Release Date: 2009/04/23 # Distributor: Chinese Buddhist Electronic
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T45n1892_p0807a03║   　　No. 1892
T45n1892_p0807a04║   關中創立戒壇圖經(并序)
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T45n1892_p0807a06║   　　　　大唐京師西明寺沙門釋道宣撰
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T45n1892_p0807a08║   余 以 闇昧，少參學府，優 柔教義，諮質賢明，問
T45n1892_p0807a09║   道絕於儒 文，欽德承於道立，故居無常師，追
T45n1892_p0807a10║   千里如咫尺；唯法是務 ，跨關河如一 葦。周流
T45n1892_p0807a11║   晉魏，披閱累於初 聞；顧步江淮，緣搆彰於
T45n1892_p0807a12║   道聽。遂以 立年方尋鉛墨，律儀 博要，行事 謀
T45n1892_p0807a13║   猷，圖傳顯於時心，鈔疏開於有識，或注或
T45n1892_p0807a14║   解，引用寄於前 經；時抑時揚，專門在於成務 。
T45n1892_p0807a15║   備 通即目，流漸可知，至於戒本壇場，曾未陳
T45n1892_p0807a16║   廣，雖因事 敘，終非錯言。今年出縱心，旦夕蒲
T45n1892_p0807a17║   柳，一 尋此路，若墜諸隍，力 疾書之 ，遺滯非
T45n1892_p0807a18║   咎，乃以 乾封二 年，於京郊之 南，創弘斯法。　原
T45n1892_p0807a19║   夫戒壇之 興，所以 立於戒也。戒為眾聖之 行
T45n1892_p0807a20║   本，又是三法之 命根；皇覺由此以 興慈，凡惑
T45n1892_p0807a21║   假斯而致滅。故文云 ：「如何 得知佛法久 住 ？若
T45n1892_p0807a22║   中國十人，邊方五 人，如法受戒，是名正法久
T45n1892_p0807a23║   住 。」是知比丘儀 體，非戒不存，道必人弘，非
T45n1892_p0807a24║   戒不立。戒由作業而克 ，業必藉處而生，處曰
T45n1892_p0807a25║   「戒壇」，登降則 心因發越；地稱勝善，唱結則
T45n1892_p0807a26║   事 用殷勤 。豈不以 非常之 儀 ，能動 非常之 致？
T45n1892_p0807a27║   然則 詳其廣也，談論可以 處成；尋其要也，行
T45n1892_p0807a28║   事 難為準的。是以 諸律文云 ：「方相莫委於分
T45n1892_p0807a29║   齊，唱令有昧於前 緣，眾集不曉於別 同，通和
T45n1892_p0807b01║   懵分於成敗。」並 曰：「非界咸乖 聖則 ，雖受不獲，
T45n1892_p0807b02║   以 無界故。」是知：空地架屋，徒費成功 ，無壇結
T45n1892_p0807b03║   界，勝心難發。今博尋群錄，統括所聞，開法施
T45n1892_p0807b04║   之 初 門，仰住 法之 遺則 。若不分衢術，則 推步
T45n1892_p0807b05║   者不識其由，故略位 諸門，使曉銳者知非妄
T45n1892_p0807b06║   立云 爾。
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T45n1892_p0807b08║   戒壇元 結教興第一 (明壇場築基，本唯佛也。十方同會，詳述壇場，昔者光 明
T45n1892_p0807b09║   王如來初 論建立。故興在大聖，不在人謀，敬重之 極也。)
T45n1892_p0807b10║   戒壇立名顯號第二 (通檢律論，多云 「戒壇」。時俗 混之 ，壇、場莫別 ，故引群錄，
T45n1892_p0807b11║   名實兩馳，豈唯常習，守株難革？)
T45n1892_p0807b12║   戒壇形重相狀第三(既曰「壇」也，出地層基，狀等山王，相同佛座。階除四列 ，
T45n1892_p0807b13║   周繞三重，靈骨作鎮，用隆住 法。)
T45n1892_p0807b14║   戒壇高下廣狹第四(高下制 量，定約佛肘；為言廣狹，在緣隨機。大小無局，出
T45n1892_p0807b15║   於智者商度論通。)
T45n1892_p0807b16║   戒壇大界內外第五 (統詳諸律，內外在緣。今以 義求，外為別 意。)
T45n1892_p0807b17║   戒壇結法先後第六 (古德行事 ，大界在先。今存明檢，壇前 界後。)
T45n1892_p0807b18║   戒壇集僧 遠近第七(壇界必初 ，草創基址，集僧 軌度，自有成規。後學師心，多
T45n1892_p0807b19║   輕本業，必專注教網，依法集人。)
T45n1892_p0807b20║   戒壇作業成敗第八 (「羯磨」西言，唐云 「作業」；義當分別 成敗，曉了 時緣。言「僧 」則
T45n1892_p0807b21║   六 和不乖 ，述「事 」則 四界各攝。)
T45n1892_p0807b22║   戒壇受時儀 軌第九(謂受戒法度，今古相承，若無壇除，登頓失序。故聖立模
T45n1892_p0807b23║   範，令師資有儀 ，旋繞跪立，如機候轉也。)
T45n1892_p0807b24║   戒壇功 能遠近第十(一 僧 結已，經六 萬之 延年；三法乃亡，涉千聖而常在，號曰
T45n1892_p0807b25║   「金剛 場地」。名義若斯，非聖不曉，凡唯仰止，不可輕焉。)
T45n1892_p0807b26║   戒壇贊述辨德第十一 (戒壇勝德，諸聖共遵，建無上之 善根，拔極下之 深累，必由
T45n1892_p0807c01║   此地，方得崇之 。豈不頌述神功 ，贊揚聖德。)
T45n1892_p0807c02║   　　戒壇元 結教興第一
T45n1892_p0807c03║   檢《別 傳》云 ：「佛在祇樹園中，樓至比丘請佛立
T45n1892_p0807c04║   壇，為結戒受戒故。爾時如來依言許已，創
T45n1892_p0807c05║   置三壇。」佛院門東名「佛為比丘結戒壇」；佛院
T45n1892_p0807c06║   門西名「佛為比丘尼結戒壇」；外院東門南置
T45n1892_p0807c07║   「僧 為比丘受戒壇」。初 置壇日，乃集十方諸佛，
T45n1892_p0807c08║   于時有八 百億 ，同名釋迦佛；十方諸佛，同名
T45n1892_p0807c09║   亦爾。時大梵天王造佛院內東戒壇，魔王波
T45n1892_p0807c10║   旬造佛院內西戒壇。壇既成已，諸佛登之 。共
T45n1892_p0807c11║   議結戒輕重持犯等相，又議度尼滅正法相。
T45n1892_p0807c12║   諸佛通議曰：「古有四部，今何 獨無？」初 雖正法
T45n1892_p0807c13║   滅半，能行八 敬，還住 千年。故此二 壇唯佛所
T45n1892_p0807c14║   登，共量佛事 。僧 受戒壇，佛非僧 攝，有時度聖
T45n1892_p0807c15║   人者，亦臨僧 壇，一 時行事 ，非羯磨攝。
T45n1892_p0807c16║   　　戒壇立名顯號第二
T45n1892_p0807c17║   律論所顯，「場」、「壇」兩別 ，西天諸國皆立別 儀 ，此
T45n1892_p0807c18║   土中原素未行事 ，不足怪也。今定其名實，或
T45n1892_p0807c19║   有異議。案《僧 傳》云 ：「宋文帝元 嘉中，聖僧 功 德
T45n1892_p0807c20║   鎧者，遊化建業，於南林寺前 園中立戒壇，令
T45n1892_p0807c21║   受戒者登壇於上受也。及其終後，又於壇上
T45n1892_p0807c22║   而闍維之 。」餘如下引。又翻《十誦律》主 卑摩羅
T45n1892_p0807c23║   叉，答《五 百問》，於慧觀法師亦云 ：「壇上師僧 為
T45n1892_p0807c24║   他受戒。」餘文廣有，不復敘之 。故知，「壇」名其
T45n1892_p0807c25║   來久 矣。今人不識，混而雷同，平場、高壇莫分
T45n1892_p0807c26║   二 別 。誤哉！　案《別 傳》云 ：「佛涅槃後，迦葉結集
T45n1892_p0807c27║   來戒壇上，使小目連鳴鐘，召百億 四天下凡
T45n1892_p0807c28║   聖僧 眾。普集壇已，白四羯磨，罰賓頭盧及阿
T45n1892_p0808a01║   難罪竟，令阿難披佛僧 伽 梨上座，先誦《遺教
T45n1892_p0808a02║   經》，如佛約勅 ，諸大菩薩及阿羅漢、天龍八 部
T45n1892_p0808a03║   皆大悲泣。大迦葉從座而起，披麁布僧 伽 梨，
T45n1892_p0808a04║   捉尼師壇，至阿難前 ，敷尼師壇，禮阿難已，右
T45n1892_p0808a05║   繞三匝；大梵天王執大寶蓋覆阿難上，忉利
T45n1892_p0808a06║   天主 進七寶案置阿難前 ，魔王波旬將七寶
T45n1892_p0808a07║   拂授與阿難，魔王、帝釋夾侍 兩邊，四天王立
T45n1892_p0808a08║   侍 高座四脚，三十二 使者隨迦葉後互 跪。迦
T45n1892_p0808a09║   葉禮拜已，至阿難前 ，問訊起居，如世 尊在時
T45n1892_p0808a10║   不異。迦葉爾時作三千八 百問諸有疑事 ，阿
T45n1892_p0808a11║   難一 一 答之 。」今略取戒壇一 問，餘者闕之 。大
T45n1892_p0808a12║   迦葉問曰：「汝隨如來二 十年來，戒壇高下、闊
T45n1892_p0808a13║   狹，依何 肘量？戒壇上中安舍利 不？戒壇四面
T45n1892_p0808a14║   用何 物砌？四面開階、方別 多少？繞壇四面，作
T45n1892_p0808a15║   何 形像 ？無石國中，土沙作不？」阿難一 如此卷
T45n1892_p0808a16║   中圖相而用答之 。　初 祇桓戒壇，北有鐘臺，高
T45n1892_p0808a17║   四百尺，上有金鐘，重十萬斤，莊嚴希有；下有
T45n1892_p0808a18║   九龍盤像 ，龍口吐八 功 德水。時欲受戒人至
T45n1892_p0808a19║   場壇所，龍便 吐水灌頂，如轉輪王陞壇受位
T45n1892_p0808a20║   灌頂之 相。故初 受戒人，如佛法王受法王位 ，
T45n1892_p0808a21║   有摩尼珠光 ，觸受戒人得清涼樂，又表受人
T45n1892_p0808a22║   戒珠清淨。若諸聖人受戒之 時，得通菩薩擊
T45n1892_p0808a23║   鐘，聲震三千世 界，有聞證果，惡趣停 息。凡夫
T45n1892_p0808a24║   受時，使摩抵比丘擊之 ，聲聞小千世 界，此比
T45n1892_p0808a25║   丘有力 當十萬人。其鐘臺如須彌山形，在大
T45n1892_p0808a26║   池中，九龍出頭，搆結盤住 ，諸梁柱等安龍頭
T45n1892_p0808a27║   上，並 黃金作之 。屋瓦用頗梨寶，若有受者登
T45n1892_p0808a28║   壇，諸龍即轉，口出香雨香雲，覆灑壇上。池之
T45n1892_p0808a29║   四邊砌以 白玉，底布銀沙，水色清淨，甘如
T45n1892_p0808b01║   乳 蜜。諸持戒人有疾飲者，無不除差；破戒若
T45n1892_p0808b02║   飲，如吞鐵汁。佛欲涅槃，水先枯竭，屋瓦飛
T45n1892_p0808b03║   去；迦葉結集，阿難答時，屋瓦還來，池還出
T45n1892_p0808b04║   水，色白如乳 ，然無乳 味，以 表滅後正法隨滅，
T45n1892_p0808b05║   展轉無味，如《涅槃經》加 水乳 譬，可以 準也。結
T45n1892_p0808b06║   集問事 都了 ，僧 向王城，大鐘寶臺飛上兜 率，
T45n1892_p0808b07║   池玉、銀沙龍王收去，水亦枯竭。今有其地，相
T45n1892_p0808b08║   狀都無，迷其初 緣，合興壇位 ，故廣敘之 。　「壇」
T45n1892_p0808b09║   之 立名在佛世 矣！此土現有群經律論，咸明
T45n1892_p0808b10║   王城兩處結集之 相，然出沒差互 不同，不妨
T45n1892_p0808b11║   阿難陞座為結法之 元 匠也！但 存迦葉所問，
T45n1892_p0808b12║   阿難相同佛形，比丘咸疑是佛也！聽說「我
T45n1892_p0808b13║   聞」便 息。如今所傳，達通悟者，不見此土，結法
T45n1892_p0808b14║   相者，尚自不知，況今所出，有不信 者，固其
T45n1892_p0808b15║   常爾。自佛滅後至於正、像 ，結集之 相，乃有多
T45n1892_p0808b16║   塗。初 五 百人，次千人，次大眾，次育王，次
T45n1892_p0808b17║   七百，且列 五 條，餘非不有，上並 小乘。至於
T45n1892_p0808b18║   大乘，阿難、迦葉在王城廣結集，文殊師利
T45n1892_p0808b19║   與大菩薩，在鐵圍山略結集，並 如此土諸經
T45n1892_p0808b20║   所說。
T45n1892_p0808b21║   　　戒壇形重相狀第三
T45n1892_p0808b22║   依名顯相，理有異儀 。「場」乃除地令淨，無諸丘
T45n1892_p0808b23║   坎，俗 中治場令平者是也！戲場、戰場例 斯可
T45n1892_p0808b24║   解。至於「壇」相，則 出地立基，四郊祠祭諸壇者
T45n1892_p0808b25║   是也！余 案行諸壇，方基者多。唯圓丘一 壇，
T45n1892_p0808b26║   分基九派，各施階隥，其緣如別 。今之 戒壇初
T45n1892_p0808b27║   為天造，天工巧妙，理出人謀。然佛指揮，又非
T45n1892_p0808b28║   凡度，故其相狀不同恒俗 。依《別 傳》云 ：「戒壇從
T45n1892_p0808b29║   地而起，三重為相，以 表三空，為入 佛法初 門，
T45n1892_p0808c01║   散釋凡惑，非空不遣。三空是得道者遊處，正
T45n1892_p0808c02║   戒為眾善之 基，故限於三重也！昔光 明王佛
T45n1892_p0808c03║   制 ，高佛之 五 肘，表五 分法身；釋迦如來減
T45n1892_p0808c04║   為二 肘半；上又加 二 寸，為三層也；其後天帝
T45n1892_p0808c05║   釋又加 覆釜形於壇上，以 覆舍利 ；大梵王又
T45n1892_p0808c06║   以 無價 寶珠，置覆釜形上，供 養舍利 。是則 五
T45n1892_p0808c07║   重，還表五 分法身(以 初 層高一 肘，二 層高二 肘半；三層高二 寸，則 三分也；帝釋
T45n1892_p0808c08║   加 覆釜，則 四重也；梵王加 寶珠，則 五 重。五 分具 也)。初 佛在世 ，祇桓園中
T45n1892_p0808c09║   立戒壇訖，大梵王所施寶珠，大如五 升瓶，大
T45n1892_p0808c10║   福德者見之 ，光 照八 百由旬；薄福德者見之 ，
T45n1892_p0808c11║   如聚墨也。如來一 代 ，常在戒壇，及佛涅槃，珠
T45n1892_p0808c12║   亦隨沒。尊者大迦葉結集之 時，珠復還來，阿
T45n1892_p0808c13║   難滅度，此珠還去。後大梵王乃以 明珠替處，
T45n1892_p0808c14║   以 供 養舍利 也，珠下以 寶蓮華用承之 ，作九
T45n1892_p0808c15║   龍以 承華足。天帝釋又奉二 珠，以 供 養舍利 ，
T45n1892_p0808c16║   用金蓮華承足，下設金柱，柱下安師子；此
T45n1892_p0808c17║   之 二 珠結集既竟，並 各不現。帝釋二 珠，今在
T45n1892_p0808c18║   忉利 天歡喜園中，供 養般若波羅蜜。今時諸
T45n1892_p0808c19║   處立壇，既無珠可供 養者，隨力 作二 明燈。若
T45n1892_p0808c20║   石若木，常在壇前 ，高於上層，令光 明遠照，上
T45n1892_p0808c21║   下通曉。其壇上鋪石為地，每有受戒之 候，西
T45n1892_p0808c22║   南角別 安高座，使比丘登之 ；登或艱阻，時大
T45n1892_p0808c23║   梵王於南面西階道西，化作鐵莖銀龍銀蓮
T45n1892_p0808c24║   華，開合轉關，華葉相接，對鉤欄上，共高座相
T45n1892_p0808c25║   當，令使登者而無躓礙。祇桓既殄，斯蹤亦絕，
T45n1892_p0808c26║   然今後作者，則 而施之 。」　近以 乾封二 年九月，
T45n1892_p0808c27║   中印度大菩提寺沙門釋迦蜜多羅尊者，長年
T45n1892_p0809a01║   人也，九十九夏來向五 臺，致敬文殊師利 。今
T45n1892_p0809a02║   上禮遇，令使人將送，既還來郊南，見此戒壇，
T45n1892_p0809a03║   大隨喜云 ：「天竺諸寺皆有戒壇。」又述烏仗那
T45n1892_p0809a04║   國東石戒壇之 事 ，此則 東西雖遠，壇禮相接
T45n1892_p0809a05║   矣。其壇相狀，下之 二 重以 石砌累，如須彌
T45n1892_p0809a06║   山王形，上下安色道。四面壇身並 列 龕窟，窟
T45n1892_p0809a07║   內安諸神王。其兩重基上並 施石鉤欄，欄之
T45n1892_p0809a08║   柱下，師子神王間以 列 之 。兩層四角立高石
T45n1892_p0809a09║   柱出於壇上，柱外置四天王像 ，既在露地，並
T45n1892_p0809a10║   鐫石為之 ，使久 固也。四角欄上，石金翅鳥銜
T45n1892_p0809a11║   龍於上，表比丘既受戒已，常思惑業而制 除
T45n1892_p0809a12║   也。戒壇周圍布列 神影者，表護持久 固之 相
T45n1892_p0809a13║   也。斯並 大聖之 羽儀 ，生善之 弘道，備 舒圖傳，
T45n1892_p0809a14║   具 列 儀 容，各有名號，義難隱伏，事 須標牓
T45n1892_p0809a15║   其名，顯置其狀，則 使見者發心，識幽明之 協
T45n1892_p0809a16║   護矣！　今案：梁高祖勅 釋寶唱著《神鬼錄》，凡有
T45n1892_p0809a17║   三卷。故其序略云 ：「自如來出世 ，至教博遠，天
T45n1892_p0809a18║   龍鬼神莫不迴向，故能奉侍 三尊，擁護四部。」
T45n1892_p0809a19║   凡諸鬼神各有依住 ，故依地之 神名曰堅牢，
T45n1892_p0809a20║   乃至寺塔山林河海風雨，如《長阿含經》，並 依
T45n1892_p0809a21║   止所往而守衛之 (今以 壇圖一 面，三方隱映諸神側 背，難可圖形。於圖經中，
T45n1892_p0809a22║   依方列 相，或露或覆，時立時坐，後有造者，依經置之 )。今前 列 護佛塔神
T45n1892_p0809a23║   名，多出《華嚴》、《灌頂》、《孔雀王》、《賢愚》、《大集》、《大智論》
T45n1892_p0809a24║   等，以 繁文故，於此總而敘之 。神名跋闍羅波
T45n1892_p0809a25║   尼(梁言金剛 )。神名婆里旱(河但 反，梁言力 士)。初 堅固光 曜
T45n1892_p0809a26║   神、二 日光 曜神、三須彌華神、四淨雲音神、五
T45n1892_p0809a27║   阿脩羅王神(取脩羅為名，非脩羅也)、六 勝光 明神、七樹
T45n1892_p0809b01║   音聲神、八 師子王神(如上，已解)、九淳厚光 藏神、
T45n1892_p0809b02║   十珠髻華光 神。右十二 金剛 力 士神王，依《雜
T45n1892_p0809b03║   阿含經》。金剛 神持金剛 杵，猛火熾然，經律
T45n1892_p0809b04║   中亦說：「八 金剛 神，列 侍 四面。」又云 ：「五 百金剛 ，
T45n1892_p0809b05║   常侍 衛佛」。如《華嚴經》：「諸金剛 神與微塵數力
T45n1892_p0809b06║   士俱 ，久 發誓願，侍 衛如來，住 持遺法。」　今據文
T45n1892_p0809b07║   求相，不言戒壇，然此戒壇即佛塔也，以 安舍
T45n1892_p0809b08║   利 。靈骨瘞中，非塔如何 ？迷名固執者不足
T45n1892_p0809b09║   言評。重為提示，原夫「塔」字，此方字書乃是
T45n1892_p0809b10║   物聲，本非西土之 號。若依梵本，瘞佛骨所，
T45n1892_p0809b11║   名曰「塔婆」。此略下「婆」，單呼上「塔」。所以 經中，
T45n1892_p0809b12║   或名「偷 婆」、「窣堵波」等。依如唐言「方墳」，塚也！
T45n1892_p0809b13║   古者墓而不墳，墳謂加 土於其上也。如律
T45n1892_p0809b14║   中：「如來知地下有迦葉佛舍利 ，以 土增之 。」
T45n1892_p0809b15║   斯即塔婆之 相狀矣！今戒壇安佛舍利 ，層基
T45n1892_p0809b16║   標別 ，四列 神影守護顯號，固其然乎！前 十
T45n1892_p0809b17║   二 神常守護佛塔。　下層下據地，壇有五 階，階
T45n1892_p0809b18║   列 二 神，故有十也！以 下層為戒壇基本，其
T45n1892_p0809b19║   猶金剛 ，故以 十金剛 依階而位 列 也！　下層
T45n1892_p0809b20║   四角大神，所謂金剛 力 士、金毘羅、散脂，並 護
T45n1892_p0809b21║   佛塔，故峙列 四隅，以 護持本也；東南角神
T45n1892_p0809b22║   名跋闍羅波尼(又領般支分大軍主 神)；西南角神名婆里
T45n1892_p0809b23║   旱(又領般遮羅遮馱大軍主 神)；西北角神王名金毘羅(又領婆多
T45n1892_p0809b24║   祁利 大軍主 神)；東北角神將名散脂(又領醯摩跋多大軍主 神)。下
T45n1892_p0809b25║   層南面二 階，東畔階道(東神名堅固光 曜，西神名日光 曜)；西
T45n1892_p0809b26║   畔階道(東神名須彌華，西神名淨雲音)。東面一 階道(南神名阿脩羅王，
T45n1892_p0809b27║   北神名勝光 明)；西面一 階道(南神名樹音聲，北神名師子王)。北面一 階
T45n1892_p0809c01║   道(西神名淳厚光 藏，東神名珠髻華光 )。　第二 層上四角大神，所謂
T45n1892_p0809c02║   四天王也，常護佛法及以 眾生，豈唯壇塔
T45n1892_p0809c03║   而在情外，故須造立儀 像 ，依方隅而列 之
T45n1892_p0809c04║   (依《灌頂經》云 ：「五 羅鬼神、鬼子母神五 百兒子、及摩醯首羅、摩尼跋陀、脩利 犍陀五 神，於佛滅後常護塚塔，不使
T45n1892_p0809c05║   邪人所壞。若破壞者，當知正法欲滅，故使然也。」)。東北角天王名提頭賴
T45n1892_p0809c06║   吒，領乾闥婆及毘舍闍眾，住 東弗婆提洲。
T45n1892_p0809c07║   《大智論》云 ：「四天王並 壽九百萬歲，各有九十
T45n1892_p0809c08║   一 子，皆護佛法。」其王領四神軍主 ，出《灌頂
T45n1892_p0809c09║   經》，下同今配。　戒壇第二 層基，東面兩階各二
T45n1892_p0809c10║   神；南階道二 神(南神名地珂，北神名脩涅多羅)，北階道二 神
T45n1892_p0809c11║   (南神名分那柯，北神名迦毘羅)。東南角天王名毘婁勒 叉，領鳩
T45n1892_p0809c12║   槃茶及薜茘多眾，住 南閻浮提洲。所領四神
T45n1892_p0809c13║   軍主 ，配南面二 階各二 神，東階道二 神(東神名僧
T45n1892_p0809c14║   伽 ，西神名優 波僧 伽 )，西階道二 神(東神名償 起羅，西神名栴陀那)。西南角
T45n1892_p0809c15║   天王名毘婁博叉，領諸龍及富多羅眾，住 西
T45n1892_p0809c16║   瞿耶尼洲。其所領四神軍主 ，配西面二 階各
T45n1892_p0809c17║   二 神，南階道二 神(南神名訶利 ，北神名訶利 枳舍)，北階道二
T45n1892_p0809c18║   神(南神名波羅赴，北神名冰伽 羅)。西北角天王名毘沙門，領夜
T45n1892_p0809c19║   叉及羅剎眾，住 北欝單越洲；多來閻浮提，
T45n1892_p0809c20║   其王手中掌擎佛塔，古佛舍利 在中。佛在時，
T45n1892_p0809c21║   令其持行，所在作護，佛法久 固。又令天王
T45n1892_p0809c22║   威德勢 力 領四神軍主 ，配北面一 階邊各二
T45n1892_p0809c23║   神，西邊二 神(一 名陀羅那、二 名阿羅難陀)，東邊二 神(一 名欝庾
T45n1892_p0809c24║   伽 波羅、二 名別 他那)。依《賢愚經》，此等鬼神皆名夜叉，形
T45n1892_p0809c25║   色青黑，眼赤如血，鉤牙上出，頭髮悉豎，火
T45n1892_p0809c26║   從口出。經雖如此，及論顯相，義須別 態，不
T45n1892_p0810a01║   可一 像 。其第二 層上，四面七階道頭各有二
T45n1892_p0810a02║   神，則 十六 也！必須其名，可如《灌頂經》。四
T45n1892_p0810a03║   天王所部諸神，隨名便 配，且存前 數，何 由
T45n1892_p0810a04║   可盡其數量也！　兩層色道內龕窟中神，經
T45n1892_p0810a05║   中大多，今依《孔雀王經》，明七星神，依方守
T45n1892_p0810a06║   護；其上層中安窟既少，可列 七星神，配坐
T45n1892_p0810a07║   窟中；然二 十八 星神出沒增減，常行於世 ，
T45n1892_p0810a08║   有大光 明，深能利 益。東方七星神名：基栗
T45n1892_p0810a09║   底柯一 、虜喜尼二 、麋梨伽 尸羅三、阿陀羅
T45n1892_p0810a10║   四、不捺那婆脩五 、弗沙六 、阿沙離沙七。
T45n1892_p0810a11║   南方七星神名：訶可一 、雨頗二 、求尼三、訶
T45n1892_p0810a12║   莎多四、質多羅五 、莎底六 、毘釋珂七。西
T45n1892_p0810a13║   方七星神名：阿[少/兔 ]羅他一 、折沙他二 、牟藍
T45n1892_p0810a14║   三、弗婆莎他四、欝多羅莎他五 、阿毘止
T45n1892_p0810a15║   六 、沙羅波那七。北方七星神名：陀薾他一 、
T45n1892_p0810a16║   捨多毘沙二 、弗婆跋陀羅三、欝多羅跋陀
T45n1892_p0810a17║   羅四、離婆底五 、阿雖尼六 、婆羅尼七。右二
T45n1892_p0810a18║   十八 神，方別 七龕依名位 列 。至於下層亦有
T45n1892_p0810a19║   龕窟，約方開影，其量則 多，臨時分像 ，依
T45n1892_p0810a20║   《優 波斯那呪經》及《灌頂經》。神名極多，亦依方
T45n1892_p0810a21║   住 ，至時檢經，隨龕多少，就列 名號，為存繁
T45n1892_p0810a22║   文，故略不出。　最上第三重，止高二 寸，表二
T45n1892_p0810a23║   諦也；欲明諸佛說法常依二 諦，用表受戒
T45n1892_p0810a24║   出家者，必知二 諦為宗歸也！何 者？以 身、口二
T45n1892_p0810a25║   業，動 必依相，相為俗 有；心行所期，離相
T45n1892_p0810a26║   為本，本為出道之 所依也！故二 寸為準的量
T45n1892_p0810a27║   相。上壇四角各立師子，背上有孔，欲行事
T45n1892_p0810a28║   時，必施尊儀 ，上安帳竿於孔中也！帳之 莊嚴
T45n1892_p0810b01║   隨力 所辦。上壇畟方七尺為量，以 表七覺意
T45n1892_p0810b02║   也！三乘入 道不越三十七品，於此品中，七
T45n1892_p0810b03║   覺意在道思擇，其功 最高，故在上而列 也！
T45n1892_p0810b04║   壇外四周一 丈 內，種四時華藥，已外植華樹
T45n1892_p0810b05║   八 行，種種莊嚴。依《善見論》云 ：「戒壇極小，容
T45n1892_p0810b06║   二 十一 人。」此據出罪之 相也。然亦不分壇、場
T45n1892_p0810b07║   之 異也！
T45n1892_p0810b08║   　　戒壇高下廣狹第四(并引圖相)
T45n1892_p0810b09║   檢《別 傳》云 ：「比丘受具 戒壇初 結之 時，釋迦如
T45n1892_p0810b10║   來召十方諸佛；時須彌燈光 明王最居其長，
T45n1892_p0810b11║   身長五 丈 ，欲立戒壇三重，重高佛五 肘，表五
T45n1892_p0810b12║   分法身。釋迦如來云 ：『娑婆世 界眾生少見少
T45n1892_p0810b13║   聞，若依佛五 肘為量，恐生疲怠，無由可成，減
T45n1892_p0810b14║   同迦葉佛二 肘半量，則 易成就。』」所以 取佛肘
T45n1892_p0810b15║   量者，以 諸佛肘骨並 是金剛 ，闍維之 時，肘骨
T45n1892_p0810b16║   不灰，全 堅舍利 ，所在流化，故壇身量取佛肘
T45n1892_p0810b17║   以 定之 ；欲令比丘持戒堅固如金剛 而不壞
T45n1892_p0810b18║   也！戒壇亦爾，雖經劫 壞，而常存故。　檢釋迦如
T45n1892_p0810b19║   來一 肘，則 中人二 肘，如來在世 倍人；人肘長
T45n1892_p0810b20║   唐尺一 尺五 寸，則 佛肘三尺；佛肘既長二 肘
T45n1892_p0810b21║   半，則 唐尺七尺五 寸也！又云 ：「準迦葉佛肘為
T45n1892_p0810b22║   量者」，則 又長於釋迦肘矣！依今北天竺東石
T45n1892_p0810b23║   戒壇，縱廣二 百步，高一 丈 許，此則 隨時不定；
T45n1892_p0810b24║   今且從釋迦丈 六 為言，其下層從地起基，高
T45n1892_p0810b25║   佛一 肘，則 唐尺高三尺也！謂在色道下座身
T45n1892_p0810b26║   為言，餘亦同之 。然此色道上三下四，唯多出
T45n1892_p0810b27║   為佳 ，以 在露地，色道廣覆，而風雨不至，諸窟
T45n1892_p0810b28║   神王久 而得固也。如今浮圖出檐，可不然耶！
T45n1892_p0810c01║   不得過於一 肘者，恐地裂故。又表比丘於壇
T45n1892_p0810c02║   受戒，制 心專一 而不散亂 也！其第二 層高佛
T45n1892_p0810c03║   一 肘半，則 唐尺四尺五 寸也，同轉輪聖王初
T45n1892_p0810c04║   登壇上受灌頂之 時壇度也。其第三層高二
T45n1892_p0810c05║   寸者，以 佛指二 寸為量，則 當中人四寸也。　今
T45n1892_p0810c06║   北印度烏仗那國東千餘里，度鐵索橋至烏
T45n1892_p0810c07║   仗那舊都，其地平坦，名果皆備 ，即古轉輪王
T45n1892_p0810c08║   之 果園也，有大石戒壇焉。佛滅度後三百年
T45n1892_p0810c09║   時，有大阿羅漢優 樓質那者，威德巨勝，於園
T45n1892_p0810c10║   北山石崖造大寺，南北周院五 十餘里，僧 所
T45n1892_p0810c11║   住 處一 十五 里。請彌勒 尊者為指揮之 ，役使
T45n1892_p0810c12║   工匠，經三百年，以 大神力 住 諸人壽。五 重精
T45n1892_p0810c13║   舍，純石為之 。最上重者高三百餘尺，中安栴
T45n1892_p0810c14║   檀像 ，相亦如之 ；乃至下重安赤銅像 。今上四
T45n1892_p0810c15║   重皆閉，非凡所幸；而石若琉璃，內外映徹，人
T45n1892_p0810c16║   從邊過，照見藏腑。其下重者，今人受用，四周
T45n1892_p0810c17║   華果列 植充 滿。東有石壇，縱廣二 百餘步，四
T45n1892_p0810c18║   周石欄雕飾難言；基上平鏤，奇態轉勢 ，高可
T45n1892_p0810c19║   一 丈 。上壇中心安佛舍利 ，覆釜在上，如前 所
T45n1892_p0810c20║   述。受戒之 日，如上集僧 ，別 施高座，先誦《遺教
T45n1892_p0810c21║   經》，諸比丘聞皆悉涕泣。及受戒訖，又誦《遺
T45n1892_p0810c22║   教》，其事 見在。往往有僧 ，從彼而來，玄奘法
T45n1892_p0810c23║   師《西域傳》中，略述大栴檀像 事 ，而不辨其緣
T45n1892_p0810c24║   由。至於戒壇，文事 蓋闕。豈非行不至彼，隨
T45n1892_p0810c25║   聞而述，不足怪也！　今約祇樹園中，總有六
T45n1892_p0810c26║   十四院，通衢大巷，南有二 十六 院。
T45n1892_p0810c27║   三門之 左右
T45n1892_p0811a01║   大院：西門之 右六 院(初 、三果學人四諦院，二 、學人十二 因緣院，三、他方三乘八
T45n1892_p0811a02║   聖道院，四、四天下我見俗 人院，五 、外道欲出家院，六 、凡夫禪師十一 切入 院)；
T45n1892_p0811a03║   東門之 左七院(初 、大梵天王院，二 、維那知事 院，三、大龍王院，四、居士清信 長者院，
T45n1892_p0811a04║   五 、文殊師利 院，六 、僧 庫院，七、僧 戒壇)；
T45n1892_p0811a05║   中門之 右七院(初 、緣覺四諦院，二 、緣覺十二 因緣院，三、菩薩四諦院，四、菩薩十二
T45n1892_p0811a06║   因緣院，五 、無學人問法院，六 、學人問法院，七、佛香庫院)；
T45n1892_p0811a07║   中門之 左六 院(初 、他方俗 人菩薩院，二 、他方比丘菩薩院，三、尼請教誡院，四、教誠
T45n1892_p0811a08║   比丘尼院，五 、他方諸佛院，六 、諸仙 院)。
T45n1892_p0811a09║   繞佛院外有十九院(在通衢外，巷北自分五 門，二 巷周通南出)：
T45n1892_p0811a10║   中院東門之 左七院(初 、律師院，二 、戒壇院，三、諸論師院，四、修 多羅院，五 、佛
T45n1892_p0811a11║   經行院，六 、佛洗衣院，七、佛衣服院)；
T45n1892_p0811a12║   中院北有六 院(初 、四韋陀院，二 、天下不同文院，三、天下陰陽書院，四、天下醫方院，五 、
T45n1892_p0811a13║   僧 淨人院，六 、天下童子院)；
T45n1892_p0811a14║   中院西有六 院(初 、無常院，二 、聖人病院，三、佛示病院，四、四天王獻佛食院，五 、浴
T45n1892_p0811a15║   室院，六 、流廁院)；
T45n1892_p0811a16║   正中佛院之 內有十九所(初 、佛院門東，佛為比丘結戒壇。二 、門西，佛為
T45n1892_p0811a17║   比丘尼結戒壇。三、前 佛殿，四、殿東三重樓，五 、殿西三重樓，六 、七重塔，七、塔東鐘臺，八 、塔西經臺，九、後
T45n1892_p0811a18║   佛說法大殿，十、殿東五 重樓，十一 、殿西五 重樓，十二 、三重樓，十三、九金鑊，十四、方華池，十五 、三重閣，
T45n1892_p0811a19║   十六 、閣東五 重樓，十七、閣西五 重樓，十八 、東佛庫，十九、西佛庫)。
T45n1892_p0811a20║   
T45n1892_p0811a21║   余 以 恒俗 所聞，唯存聲說，附事 經論，則 紛然
T45n1892_p0811a22║   莫舉，豈非信 文誦語，不存行事 ，徒喪生涯，於
T45n1892_p0811a23║   道何 益。所以 每事 研覈，文質相師，隨有作業，
T45n1892_p0811b01║   名實非爽。雖加 砭石，久 弊膏肓，空費言時，卒
T45n1892_p0811b02║   未悛革。故示見圖，開張視聽，更有廣相，如別
T45n1892_p0811b03║   所存。今略顯之 ，且救恒要，庶或值者，知其致
T45n1892_p0811b04║   焉！　原夫戒壇之 場，隨依大界僧 住 ，不可恒準
T45n1892_p0811b05║   方隅，不定東西。多以 東方為受戒之 場，由創
T45n1892_p0811b06║   歸於佛法之 地也！西方為無常之 院，由終沒
T45n1892_p0811b07║   於天傾 之 位 也！從多為相，餘則 隨機。其初 壇
T45n1892_p0811b08║   下層縱廣二 丈 九尺八 寸，中層縱廣二 丈 三
T45n1892_p0811b09║   尺，上層畟方七尺。
T45n1892_p0812a01║   
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T45n1892_p0812a09║   
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T45n1892_p0812a15║   【圖】
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T45n1892_p0812b01║   余 所撰《祇桓圖》上下兩卷，修 緝所聞，統收經
T45n1892_p0812b02║   律，討讎諸傳，極有蹤緒。然五 大精舍，佛所常
T45n1892_p0812b03║   遊，祇桓一 代 ，最住 經久 ，故二 十五 載弘化在
T45n1892_p0812b04║   茲，四藏、五 部咸稱舍衛。故一 佛化相，事 迹極
T45n1892_p0812b05║   多，備 在本圖，故此存略。致諸教中，樹立祇
T45n1892_p0812b06║   桓，開化元 首，總而會之 ，大有科要。如《賢愚經》，
T45n1892_p0812b07║   初 搆祇栖，在八 十頃地中，布金買地。舍利
T45n1892_p0812b08║   弗角神通，力 伏外道六 師，與須達捉繩，經度
T45n1892_p0812b09║   精舍，或喜或憂，如常聞見。又曰：「汝於毘婆尸
T45n1892_p0812b10║   佛乃至迦葉，為佛起寺，而蟻生不絕。生死長
T45n1892_p0812b11║   遠，唯福為要。以 栴檀塗佛窟，別 房住 止千二
T45n1892_p0812b12║   百處，百二 十處別 打犍稚。」如是云 云 ，廣文如
T45n1892_p0812b13║   彼。　又檢《聖迹記》云 ：「繞祇桓園有一 十八 寺，並
T45n1892_p0812b14║   有僧 住 。」又別 圖云 ：「祇桓一 寺，十字巷通於外
T45n1892_p0812b15║   院。」又云 ：「寺有二 門，一 南一 東。」又云 ：「寺有五
T45n1892_p0812b16║   門。」又云 ：「七日所成，大房三百口、六 十餘院。」案
T45n1892_p0812b17║   北齊靈裕法師〈寺誥〉述，〈祇桓圖經〉具 明諸院，
T45n1892_p0812b18║   大有準的。又案《別 傳》：「祇桓一 寺，頓結三壇，今
T45n1892_p0812b19║   雖荒毀，不妨初 有。」自爾至今，千七百載，前 後
T45n1892_p0812b20║   重造，凡二 十返，形相不同，不足可怪，且據
T45n1892_p0812b21║   元 始，如前 略存。　今明東夏創立戒壇之 源。《梁
T45n1892_p0812b22║   僧 傳》云 ：「昔宋文帝元 嘉七年，有罽賓國沙門
T45n1892_p0812b23║   求那跋摩者，梁曰功 德鎧也。越自南海，來達
T45n1892_p0812b24║   楊都，文帝禮異恒倫，號稱三藏，譯出經戒。甞
T45n1892_p0812b25║   遊南林寺，見竹樹扶疎，便 有終焉之 志。乃於
T45n1892_p0812b26║   寺前 園中立戒壇，令受戒者登壇上而受也。
T45n1892_p0812b27║   人有疑其得道者，密以 華布諸僧 座下，唯跋
T45n1892_p0812b28║   摩所坐者，華更鮮榮。預知亡日，端拱而卒，手
T45n1892_p0812b29║   出遺文，云 獲二 果。仍於戒壇上焚之 ，咸見一
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T45n1892_p0813a15║   【圖】
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T45n1892_p0813b01║   物，狀若龍蛇，衝煙上天。　「至元 嘉十一 年，有僧
T45n1892_p0813b02║   伽 跋摩者，時號三藏法師，與前 三藏同至楊
T45n1892_p0813b03║   都，為諸僧 尼等，於南林寺壇重受具 戒。于時
T45n1892_p0813b04║   祇桓寺僧 慧照等五 十人，影福寺尼慧果等
T45n1892_p0813b05║   三百二 十三人，同從重受。有慧義法師，稟性
T45n1892_p0813b06║   剛 烈，不耐諠黷，謂三藏曰：『大法東流，傳道非
T45n1892_p0813b07║   一 ；先賢勝哲，共有常規；豈獨改異，何 穆眾望？』
T45n1892_p0813b08║   答曰：『五 部之 異，自此常理，相與棄俗 ，本為
T45n1892_p0813b09║   弘法，法必可傳，何 忤眾情？』又問曰：『夫戒非可
T45n1892_p0813b10║   見之 色也！頃見重受戒者，或依舊臘次，或
T45n1892_p0813b11║   從後受為始，進退之 間，足致深疑？』答曰：『人有
T45n1892_p0813b12║   二 種，故不一 類。若年歲不滿，胎月未充 ，則 依
T45n1892_p0813b13║   今受為初 。若先年已滿，便 入 得戒之 位 ；但 疑
T45n1892_p0813b14║   先受有中下心，理須更求增勝而重受戒，即
T45n1892_p0813b15║   依本臘而永定也。』又問：『自誓不殺，身口已
T45n1892_p0813b16║   滿，有何 不盡，更重受耶？』答曰：『戒有九品，下為
T45n1892_p0813b17║   上因。至於求者，心有優 劣 ；所託緣起，亦自不
T45n1892_p0813b18║   同。別 受重發，有何 障礙？五 戒、十戒，生亦各異，
T45n1892_p0813b19║   乃至道、定律儀 ，並 防身、口；不同心業，有一 無
T45n1892_p0813b20║   二 也。』如是云 云 。又問：『三藏昔存之 日，布薩僧
T45n1892_p0813b21║   事 常在寺內；及論受戒，何 為獨出邑外等，咸
T45n1892_p0813b22║   是善法，何 以 異耶？』答：『諸部律制 ，互 有通塞，唯
T45n1892_p0813b23║   受戒法重，不同餘事 。以 餘法不成，唯得小罪，
T45n1892_p0813b24║   罪可懺悔；夫紹隆佛種，用消信 施，以 戒為本，
T45n1892_p0813b25║   若不成就，非出家人。障累之 源，斷滅大法，故
T45n1892_p0813b26║   異餘者。』於是慧義欣然無言，遂令弟子慧基
T45n1892_p0813b27║   等渡蔡州岸，於船上受戒(云 云 )。」　今通檢《別 傳》諸
T45n1892_p0813b28║   記，南國諸方戒壇非一 ，宋都一 壇如上已辨。
T45n1892_p0813b29║   東晉法汰，道安法師之 同學也，生知天授，先
T45n1892_p0814a01║   於楊都瓦官寺立壇；晉支道林於石城沷洲
T45n1892_p0814a02║   各立一 壇；晉支法存於若耶謝敷隱處立壇；
T45n1892_p0814a03║   竺道壹於洞庭山立壇；竺道生於吳中虎丘
T45n1892_p0814a04║   立壇；宋智嚴於上定林寺立壇，宋慧觀於石
T45n1892_p0814a05║   梁寺立壇；齊僧 敷於蕪湖立壇；梁法超於南
T45n1892_p0814a06║   澗立壇；梁僧 祐於上雲居、棲霞、歸善、愛敬四
T45n1892_p0814a07║   寺立壇；今荊州四層、長沙二 寺剎基下，大明
T45n1892_p0814a08║   寺前 湖中，並 是戒壇。以 事 覈論，自渝州已下，
T45n1892_p0814a09║   江淮之 間，通計戒壇三百餘所；山東、河北、關
T45n1892_p0814a10║   內、劍 南，事 絕前 聞，經傳不錄；故使江表佛法，
T45n1892_p0814a11║   經今五 六 百年，曾不虧殄，由戒壇也！以 戒為
T45n1892_p0814a12║   佛法之 源，本立而不可傾 也！故使中原河之
T45n1892_p0814a13║   左右既不行之 ，由此佛法三被誅除，誠所宜
T45n1892_p0814a14║   也！又江漢之 間，英靈間出，山川秀麗，見便
T45n1892_p0814a15║   忘返者，土地之 使然也！人依外報，故使外報
T45n1892_p0814a16║   既勝，內智亦奇，致諸賢達之 士，通鑒輔臣，詳
T45n1892_p0814a17║   度佛教，深有可歸，必無敗壞之 理也！可謂江
T45n1892_p0814a18║   漢滔滔，南國之 紀事 雖聞於往代 ，語迹見於
T45n1892_p0814a19║   今乎！中原兩河晉氏南渡之 後，分為一 十六
T45n1892_p0814a20║   國；以 武猛相陵，佛法三除，並 是獯鬻之 胤；本
T45n1892_p0814a21║   非文國之 後，隨心即斷，故其然乎！所以 戒壇
T45n1892_p0814a22║   之 舉，即住 法之 弘相也！餘則 略之 (云 云 )。　《善見》
T45n1892_p0814a23║   云 ：「戒壇上不得立房，縱使王立，有慚比丘
T45n1892_p0814a24║   剔壞，餘材草送住 寺比丘，唯置佛殿及樹
T45n1892_p0814a25║   木也！」據斯以 言，明是法住 之 處，非人所宅
T45n1892_p0814a26║   (兩位 別 也)。
T45n1892_p0814a27║   　　戒壇大界內外第五
T45n1892_p0814a28║   依《僧 祇律》，戒場初 立在大界外，後有過起，方
T45n1892_p0814a29║   徙於內。《四分律》中，戒場在內，文云 ：「眾中四僧
T45n1892_p0814b01║   事 起令眾疲極，佛令結戒場。」若在界外，本無
T45n1892_p0814b02║   所妨，何 勞 於眾？故知在內為定。然須辨了 三
T45n1892_p0814b03║   相，決絕無疑。妄指山石樹林垣牆崖坎，曾非
T45n1892_p0814b04║   目閱其分齊，隨語漫喚其東西。自唱尚迷，於
T45n1892_p0814b05║   他豈識，相從誦語，於事 多昏。鈔疏極詳，臨機
T45n1892_p0814b06║   便 用。斯之 惡習，並 是舊迷，幸願改張，絕其常
T45n1892_p0814b07║   習；若不革者，今生既爾，後代 亦然，何 由可
T45n1892_p0814b08║   出？　今依法結已，則 四處集僧 ，各御眾法，都不
T45n1892_p0814b09║   相妨：一 、戒場內集，二 、場外四周空地集，三、大
T45n1892_p0814b10║   界內如常僧 集，四、大界外集。於四集中，二 是
T45n1892_p0814b11║   作法界，二 是自然界。由界限約相，可隨方作
T45n1892_p0814b12║   業，並 得成就。以 前 識四界，限域灼然，故有四
T45n1892_p0814b13║   集，各不相攝。言雖繁重，事 則 唯單，深可誡
T45n1892_p0814b14║   之 。
T45n1892_p0814b15║   　　戒壇結法先後第六
T45n1892_p0814b16║   今見講解諸家，並 依古疏，先結大界，却結戒
T45n1892_p0814b17║   場。便 云 ：「我依律文，先後如此。」此不知教之 次
T45n1892_p0814b18║   第也！原究律文，初 大眾創集，莫識界之 分齊；
T45n1892_p0814b19║   故初 約自然，次約大界；後為眾集法多，數數
T45n1892_p0814b20║   勞 倦，故聽立戒場；是知事 起先後，不言結
T45n1892_p0814b21║   法先後也！何 為妄執律文，橫生五 過，佛有誠
T45n1892_p0814b22║   教，當隨義分。今若先結大界，未分戒場，約何
T45n1892_p0814b23║   法制 ，以 分兩界？雖預開空域，終是無法之 地。
T45n1892_p0814b24║   故佛制 戒場，先以 法限，後圍空地，外以 大界
T45n1892_p0814b25║   繞之 ，此則 法法相隔，無錯涉之 非也！故《五 分
T45n1892_p0814b26║   律》云 ：應「先結戒場，後結大界。」若先結大界者，
T45n1892_p0814b27║   當捨已更前 結之 ，然後唱相結大界也！《毘尼
T45n1892_p0814b28║   母》、《善見》二 論，亦同《五 分》先後之 文。今猶有人，
T45n1892_p0814b29║   先結大界者，此不見諸部明文，直信 意言，都
T45n1892_p0814c01║   不領解。　《五 百問》云 ：「先結大界，後結戒場者，如
T45n1892_p0814c02║   卑摩羅叉律師云 ：『於中受戒，恐無所獲。』又卑
T45n1892_p0814c03║   公 云 ：『若先不知，同於未制 ，賴有此路，則 通僥
T45n1892_p0814c04║   倖。』」斯言抑揚，成敗難惻，僥倖非分遇福之 言，
T45n1892_p0814c05║   先結戒場，不虛功 受，無疑於戒之 有無也。覈
T45n1892_p0814c06║   論作法，備 分三相：一 、戒場外相，二 、大界內相，
T45n1892_p0814c07║   三、大界外相。此之 三相並 入 羯磨立法之 分
T45n1892_p0814c08║   齊也！皆定其方維，刻 其分齊，標、相、體別 三位
T45n1892_p0814c09║   歷然。標則 不定其內外，相則 隨標而位 立；及
T45n1892_p0814c10║   論界體，必在相內。先須考定，具 識楷模，然後
T45n1892_p0814c11║   加 結。言又繁重，誠舉多迷，《五 百問》中：「受戒值
T45n1892_p0814c12║   天雨，若移戒場屋下者，先解大界，却結戒場，
T45n1892_p0814c13║   後結大界方得。」
T45n1892_p0814c14║   　　戒壇集僧 遠近第七
T45n1892_p0814c15║   戒場為諸界之 本也！先於自然集僧 ，僧 有不
T45n1892_p0814c16║   集，結無成就；故作法者初 必審悉，於諸自
T45n1892_p0814c17║   然界中，子細窮考；有僧 普集，不得受欲。事 雖
T45n1892_p0814c18║   麁現，臨事 多迷，遺略不集，僧 便 別 眾。結既不
T45n1892_p0814c19║   成，妄稱有界，盡於來際於中受法，徒枉自他
T45n1892_p0814c20║   虛行一 代 。豈唯此生，來報果集，還遇無界
T45n1892_p0814c21║   而受具 足，可不然耶！　今欲行事 ，並 約標界。戒
T45n1892_p0814c22║   場大小從界者，多由場小於自然，故約自然
T45n1892_p0814c23║   而集；三唱外相，白二 結之 。次結大界時，引五
T45n1892_p0814c24║   六 比丘出場外空地，入 大界體中，依界標集
T45n1892_p0814c25║   僧 ；三唱大界內外相，白二 結已。至明日先解
T45n1892_p0814c26║   大界，次解戒場，還如前 結。集僧 遠近，楷定如
T45n1892_p0814c27║   前 。此更須審悉，一 定之 後，盡於來際未須解。
T45n1892_p0814c28║   故比人行事 不行重解、重結之 法；西梵現行
T45n1892_p0814c29║   此事 ，以 初 結界已，惡鬼被圍不得出界，極苦
T45n1892_p0815a01║   惱故，佛令為解，使其得出，重更加 結。以 如法
T45n1892_p0815a02║   故，善神方集，故使律中界內有鬼神廟屋。《五
T45n1892_p0815a03║   分》云 ：「結界通取聚落，護諸俗 人，不為非人所
T45n1892_p0815a04║   惱等。」其事 符同(云 云 )。
T45n1892_p0815a05║   　　戒壇作業成敗第八 (此篇機要，成敗一 時)
T45n1892_p0815a06║   成敗之 相，其用在人，人兼 明昧，故事 涉興毀。
T45n1892_p0815a07║   是以 謹慎之 士，不自師心。雖於戒相分明，不
T45n1892_p0815a08║   妨臨用迷忘，是以 律文統約，有陵犯處，並 開
T45n1892_p0815a09║   迷忘。至於結界持護，必須是非通顯，若疑、
T45n1892_p0815a10║   若誤，捨而重加 ，豈非敬慎之 至極也！今行事
T45n1892_p0815a11║   者率多輕略，不審界之 遠近，莫顯僧 之 別 同，
T45n1892_p0815a12║   欺罔佛法，妄稱僧 傑 ；誦文不識綱目，目覩不
T45n1892_p0815a13║   識是非，飾詐抱迷，輒興搆結。今略示數相以
T45n1892_p0815a14║   顯是非：　一 、約相集僧 ，則 識僧 之 真偽，一 一
T45n1892_p0815a15║   人中以 五 十餘法簡定之 ；不入 簡者不足稱
T45n1892_p0815a16║   僧 ，則 非作法之 匠也！簡法如律鈔中。　二 、依相
T45n1892_p0815a17║   三唱，必審標、相分齊，尺寸灼然，入 則 有足數
T45n1892_p0815a18║   別 眾之 儀 ，出則 非二 相之 攝也。今時往往有
T45n1892_p0815a19║   結二 界，不集相外之 僧 ，直將五 六 人往場相
T45n1892_p0815a20║   地而結者；或於場內通唱二 界三相已，具 加
T45n1892_p0815a21║   二 界羯磨者；或有場內通唱二 界相已，隨界
T45n1892_p0815a22║   而結者；或於大界內不入 場中，遙唱場相而
T45n1892_p0815a23║   結者。如《五 分》中：「不唱方相，不成結界。」今隔界
T45n1892_p0815a24║   虛唱，全 非正法；唱不明了 ，不知分齊，咸名不
T45n1892_p0815a25║   唱，界結不成，如是類知，並 是約界分齊之 是
T45n1892_p0815a26║   非也！然大界、戒場並 須成就，事 不獲已，大界
T45n1892_p0815a27║   不成，乍 可以 無界之 場得受戒也？戒場不成，
T45n1892_p0815a28║   大界雖成，終是無法之 地，何 有得行法事 ！故
T45n1892_p0815a29║   勤 勤 作業，戒場為初 ，必須依法取成，不得依
T45n1892_p0815b01║   俙作法，朦朧謂是。僧 曰知法之 人，可不思之 ！
T45n1892_p0815b02║   取名棄實，言又繁矣，臨事 多惑，老叟重言，固
T45n1892_p0815b03║   其宜也！　三、明事 義，即結界也。界有大小之 差，
T45n1892_p0815b04║   地分內外之 別 ，先須曉了 ，後方就法。　四、謂作
T45n1892_p0815b05║   業，即羯磨也。不但 一 僧 獨誦，並 須通眾具 解，
T45n1892_p0815b06║   有不解者，非足非別 ；以 闇昧者，莫知和忍之
T45n1892_p0815b07║   緣，孰識同別 之 相，故非二 攝，不集非咎。　作業
T45n1892_p0815b08║   成敗，必約四緣，謂僧 界事 法，如上備 列 。持律
T45n1892_p0815b09║   之 士，務 學在斯，闇此四緣，不足登壇位 也！故
T45n1892_p0815b10║   《十誦》云 ：「作羯磨者應分別 云 ：是白、是第一 羯
T45n1892_p0815b11║   磨、第二 羯磨、第三羯磨；如是分別 。其聽作者，
T45n1892_p0815b12║   莫餘覺、餘思惟，應心心相憶，念此白、此羯磨；
T45n1892_p0815b13║   如是分明。」故佛世 執法，猶行五 非，豈是不學
T45n1892_p0815b14║   無知人耶？臨機心境迷忘故也！
T45n1892_p0815b15║   　　戒壇受時儀 軌第九
T45n1892_p0815b16║   夫立非常之 相，以 顯非常之 法，法即戒也。戒
T45n1892_p0815b17║   為出道之 基，定非入 俗 之 致。律云 ：「所以 立戒
T45n1892_p0815b18║   學者，為除三毒令盡故。」所以 立非常壇相，以
T45n1892_p0815b19║   動 恒俗 之 情也！今不行壇事 ，隨緣而受，則 心
T45n1892_p0815b20║   志蒼茫，如顯如晦，何 能發法界之 律儀 ？定獲
T45n1892_p0815b21║   無記之 虛福也！故論云 ：「欲受戒者，先於有智
T45n1892_p0815b22║   人所，令於萬境上起慈護心而發戒也！」今不
T45n1892_p0815b23║   存此，臨集僧 訖，正行事 時，但 云 ：「汝發上品心
T45n1892_p0815b24║   得上品戒。」沙彌素無識性，教授曾未討論，空
T45n1892_p0815b25║   雷發於上天，絕雨流於下地。故博考眾說，立
T45n1892_p0815b26║   斯軌儀 ，非出師心，並 從聖授。今末學者經
T45n1892_p0815b27║   傳罕聞，鏗執生常，驚怪斯作，復何 可怪？並 由
T45n1892_p0815b28║   耳目之 所不該，足趾之 所不蹈；若曾該蹈，復
T45n1892_p0815b29║   是生常之 恒法，統而括之 ，可以 論廣也！　登壇
T45n1892_p0815c01║   授受十師行事 相(比來行事 ，無法自居，隨人立用，無可師範。今採摭幽顯及以 所
T45n1892_p0815c02║   傳，登降壇場，興發景仰，如俗 行禮，每事 問之 ，可不慎與！)余 見行事 ，叢雜交
T45n1892_p0815c03║   謬，和上二 師纔有相狀，自餘尊證都無異倫。
T45n1892_p0815c04║   原夫證師證戒功 用，則 三師一 同。三師各有
T45n1892_p0815c05║   行事 ，證成由十師得，遂有初 戒。列 坐昏若海
T45n1892_p0815c06║   遊，高視而望眾儀 ，遠聽而詳羯磨，乃有一 乞、
T45n1892_p0815c07║   三乞、唱乞。三一 不分、一 白三說錯脫，曾無指
T45n1892_p0815c08║   斥，俛首送默，是非俱 顯，默然端坐表和，同別
T45n1892_p0815c09║   咸言和合。若斯御眾，誠在三師，有見非違，即
T45n1892_p0815c10║   須彈舉，無宜妄稱大物，是非不撓其心乎！確
T45n1892_p0815c11║   須七證卓明，何 勞 更繁隨喜，故中土受戒，止
T45n1892_p0815c12║   須十人登壇，諸餘隨助 ，浪僧 臨時，下層亦有，
T45n1892_p0815c13║   故於儀 首，重而列 之 (不妨新受戒者，神爽明白，作業有功 ，七證心昏，情思魯
T45n1892_p0815c14║   塞，故約此二 不得頓除故也)。　初 十師登壇相，其教授阿闍梨
T45n1892_p0815c15║   當執香爐前 引，從南面下層東階道，接足而
T45n1892_p0815c16║   上至層上，東出北迴，繞壇一 匝；上座在西頭，
T45n1892_p0815c17║   當佛前 禮三拜；十師卓立，具 修 威儀 ，廣運心
T45n1892_p0815c18║   想，請十方現在諸佛、諸大菩薩、聲聞僧 眾，普
T45n1892_p0815c19║   會戒壇；天龍八 部遍滿虛空。以 佛在時，多行
T45n1892_p0815c20║   受戒，咸陞壇上，雖非羯磨僧 數而行，善來戒
T45n1892_p0815c21║   法亦同具 戒。佛滅度後，行事 聖僧 羅列 佛像 ，
T45n1892_p0815c22║   擬佛在時故也！亦使僧 法有依，非佛不可，故
T45n1892_p0815c23║   置靈儀 ，不徒設也！　第二 重壇上西行，南頭
T45n1892_p0815c24║   置一 高座，次設三虛座：一 擬豆田邪菩薩比
T45n1892_p0815c25║   丘，二 擬樓至菩薩比丘，三擬馬闌邪菩薩比
T45n1892_p0815c26║   丘；以 三菩薩比丘請佛立受戒結戒戒壇之
T45n1892_p0815c27║   首，於戒有功 ，故列 三虛座以 處之 。十師運想
T45n1892_p0815c28║   已，教授師執爐，引眾面西却行，取上層西
T45n1892_p0815c29║   階道，接足上壇頂；東轉北迴，繞佛一 匝已，至
T45n1892_p0816a01║   三空座前 ，一 一 禮已，依次而坐。其高座者，先
T45n1892_p0816a02║   差一 僧 令陞座已，誦《遺教經》；此時應打犍稚，
T45n1892_p0816a03║   多燒名香，讚唄功 德；所集之 僧 ，無問大小戒，
T45n1892_p0816a04║   普至以 聽《遺教》。於上下二 層依位 坐已，令維
T45n1892_p0816a05║   那引欲受戒者，至南面東階道下，面西而立；
T45n1892_p0816a06║   威儀 教授師從南面東階却下，引向西階道
T45n1892_p0816a07║   上，至下層上便 東迴北轉西出；又東面北作
T45n1892_p0816a08║   行，禮佛三拜已，互 跪聽經訖；維那又引至南
T45n1892_p0816a09║   面東階，却行而下，出界外行立。若未解威
T45n1892_p0816a10║   儀 折旋俯 仰者，令知法維那一 一 指授，庠序
T45n1892_p0816a11║   弘緩，引而行之 。　及問難之 時，維那一 一 引
T45n1892_p0816a12║   至戒場內，當東階南設席，擬問遮難。其受具
T45n1892_p0816a13║   者至於席側 ，執衣鉢當東階面北而立；教授
T45n1892_p0816a14║   師從南面東階却下，具 修 威儀 ，令眾可觀。故
T45n1892_p0816a15║   律中執持威儀 ，不失法度，如頞鞞比丘以 威
T45n1892_p0816a16║   儀 而伏邪道，故知威儀 肅物，來自久 矣！彼至
T45n1892_p0816a17║   問席所敷座坐已，仍取受人衣鉢訖，令其脫
T45n1892_p0816a18║   屣上席；先取尼師壇，為受持已，令在上坐；又
T45n1892_p0816a19║   取安多會，為受持已，令在身著；次取欝多羅
T45n1892_p0816a20║   僧 ，為受持已，令於上披；又取僧 伽 梨，為受持
T45n1892_p0816a21║   已，如前 幞之 。教彼人云 ：「此三衣名，唯佛法有，
T45n1892_p0816a22║   九十六 種外道所無，何 得不敬？故坐具 尼師
T45n1892_p0816a23║   壇，如塔之 有基也；汝今受戒即五 分法身之
T45n1892_p0816a24║   基也，良以 五 分由戒而成；若無坐具 而坐汝
T45n1892_p0816a25║   身，則 五 分定慧無所從生，故坐具 如塔之 基
T45n1892_p0816a26║   也！三衣斷三毒也：五 條下衣斷貪身也、七條
T45n1892_p0816a27║   中衣斷瞋口也、大衣上衣斷癡心也！」如是廣
T45n1892_p0816a28║   之 ，隨時說導。問難遮訖。此受持衣，諸部並
T45n1892_p0816a29║   在問難前 ，今時在受戒後，無文可出，不足行
T45n1892_p0816b01║   用。　彼教授師如常威儀 ，從下層東階上，至層
T45n1892_p0816b02║   上西迴；至第二 層南面西階上，向東迴；當佛
T45n1892_p0816b03║   前 禮三拜已；東轉北迴，至羯磨師前 ，相去
T45n1892_p0816b04║   舒手及處立。作白召已，至南面西階上召之 。
T45n1892_p0816b05║   依師召而上，便 引欲受戒者，向三上座坐處
T45n1892_p0816b06║   禮已，次又一 一 禮十師竟，威儀 師令於羯磨
T45n1892_p0816b07║   師前 互 跪教乞戒。彼復座已，羯磨師依法單
T45n1892_p0816b08║   白，問難已，和僧 羯磨與受戒竟，令於十師下
T45n1892_p0816b09║   互 跪，諸受具 人總了 ，一 時就佛前 面北，互 跪
T45n1892_p0816b10║   更聽《遺教》而立住 ；其教授師執香爐起，至西
T45n1892_p0816b11║   面北階頭立，引十師下階，循下層上面南出
T45n1892_p0816b12║   東迴面北，當佛像 前 禮三拜立住 ；維那又引
T45n1892_p0816b13║   新受戒人從東面南階却下至地，北出繞壇
T45n1892_p0816b14║   迴至南面下層西階下，東迴面北禮佛竟立
T45n1892_p0816b15║   住 。師僧 見新受戒者來，便 從下層東階下南
T45n1892_p0816b16║   出，雁行相待於華林間；新受戒者從後而行，
T45n1892_p0816b17║   至場地林間，方令受戒者在前 。教授師引十
T45n1892_p0816b18║   師出場門入 大界，如常所止。此之 威儀 ，聖所
T45n1892_p0816b19║   行法，法隱既久 ，執生常者，謂是新儀 ，幸詳之
T45n1892_p0816b20║   也！　余 以 乾封二 年二 月八 日及以 夏初 ，既立
T45n1892_p0816b21║   戒壇，仍依法載受具 戒。于時前 後預受者二
T45n1892_p0816b22║   十七人，並 多是諸方，謂雍州、洛州、虢州、蒲州、
T45n1892_p0816b23║   晉州、貝州、丹 州、坊州、隴州、澧州、荊州、台州、并
T45n1892_p0816b24║   州，如是等州，依壇受具 ；故引大略，知非謬緣。
T45n1892_p0816b25║   諸有同法之 儔 、遊方之 士，聞余 創建，興心嚮
T45n1892_p0816b26║   赴者，略列 名位 ，取信 於後。
T45n1892_p0816b27║   　終南山雲居寺大德僧 伽 禪師
T45n1892_p0816b28║   　京師西明寺大德真懿律師
T45n1892_p0816b29║   　京師弘法寺大德恒善律師
T45n1892_p0816c01║   　終南山雲際寺大德悟玄律師
T45n1892_p0816c02║   　京師西明寺大德薄塵法師
T45n1892_p0816c03║   　京師大慈恩寺大德弘度律師
T45n1892_p0816c04║   　昭陵瑤臺寺大德道誠律師
T45n1892_p0816c05║   　終南山龍池寺智善律師
T45n1892_p0816c06║   　京師光 明寺新羅國智仁律師
T45n1892_p0816c07║   　華州西嶽沙門法藏禪師
T45n1892_p0816c08║   　終南山寶德寺道光 律師
T45n1892_p0816c09║   　荊州長沙寺智藏律師
T45n1892_p0816c10║   　荊州景元 山無行禪師
T45n1892_p0816c11║   　荊州覆船山玉泉寺弘景律師
T45n1892_p0816c12║   　并州六 通寺智琮禪師
T45n1892_p0816c13║   　潤州明慶寺玄寂律師
T45n1892_p0816c14║   　衡州南嶽雲峰寺義本律師
T45n1892_p0816c15║   　洋州儻 城寺道寂律師
T45n1892_p0816c16║   　荊州天王寺道譽法師
T45n1892_p0816c17║   　荊州四層寺智璿禪師
T45n1892_p0816c18║   　京師西明寺大慈律師
T45n1892_p0816c19║   　京師西明寺四依律師
T45n1892_p0816c20║   　齊州東嶽沙門明藏禪師
T45n1892_p0816c21║   　荊州安寶寺慧忍禪師
T45n1892_p0816c22║   　荊州善集寺道恪禪師
T45n1892_p0816c23║   　台州天台山白巖寺慧莊禪師
T45n1892_p0816c24║   　襄州峴山報善寺慧璿律師
T45n1892_p0816c25║   　荊州昇覺寺慧璉禪師
T45n1892_p0816c26║   　荊州開聖寺慧儼 禪師
T45n1892_p0816c27║   　荊州陟屺寺慧獎法師
T45n1892_p0816c28║   　荊州無量寺玄賾法師
T45n1892_p0816c29║   　洛州天宮寺守節法師
T45n1892_p0817a01║   　晉州沙門曇獎法師
T45n1892_p0817a02║   　東嶽沙門名恪律師
T45n1892_p0817a03║   　京師空觀寺行滔禪師
T45n1892_p0817a04║   　秦州麥積崖沙門法度禪師
T45n1892_p0817a05║   　虢州大興國寺義方律師
T45n1892_p0817a06║   　荊州長沙寺德行律師
T45n1892_p0817a07║   　京師弘濟寺懷素律師
T45n1892_p0817a08║   自外不備 列 名。至如終南山大翠微寺等諸
T45n1892_p0817a09║   沙門，及巖隱野居追朋問道之 賓，翕習容裔，
T45n1892_p0817a10║   整帶而赴，高壇觀行，禮度折旋，而鑒其敬仰
T45n1892_p0817a11║   者，或在空外界中，送心隨喜，佇 立合掌，而欣
T45n1892_p0817a12║   其威儀 者，將有百計。行事 既了 ，維那引至僧
T45n1892_p0817a13║   住 堂中，列 坐飯之 。諸有清信 士女，崇扈之 鄉，
T45n1892_p0817a14║   來者滿院，皆合掌隨喜，立而稱善，亦一 塗之
T45n1892_p0817a15║   造化也，追萬古之 清塵焉！
T45n1892_p0817a16║   　　戒壇功 能遠近第十
T45n1892_p0817a17║   案結界之 地也，隨其限域，下至金剛 之 輪，雖
T45n1892_p0817a18║   經劫 壞，終焉莫毀。如諸論說，佛法將滅，結界
T45n1892_p0817a19║   法失；有論者言，先結不失，後結不成，斯為定
T45n1892_p0817a20║   義。今案諸傳說，天竺印度咸有聖蹤，並 經
T45n1892_p0817a21║   多劫 ，於今見在。至如八 字捨身之 事 ，子女流
T45n1892_p0817a22║   血之 徵，破骨出髓之 苦相，布髮掩泥之 遺緒，
T45n1892_p0817a23║   端然布設，開迹如初 ；以 此往徵，界結非沒。印
T45n1892_p0817a24║   度諸師，相從二 釋。初 言結界聖相並 是神功 ，
T45n1892_p0817a25║   災劫 焚漂斯為俗 有，俗 非壞道之 法，故道法
T45n1892_p0817a26║   恒存，致使前 相於今不絕。有論師言：「斯是
T45n1892_p0817a27║   佛之 化迹，所在弘利 終期不灰。」所以 三災起
T45n1892_p0817a28║   時，淪亡從於大地，為空、為水，蹤緒罕尋；世 界
T45n1892_p0817a29║   後成，所有故處還依舊立，故此聖迹儼 然如
T45n1892_p0817b01║   初 ，不足怪也！如彼色、欲二 界，咸化為空，後成
T45n1892_p0817b02║   立時，如前 置立。眾生業力 一 不思議，佛之 流
T45n1892_p0817b03║   化二 不思議，豈以 凡謀奪于聖慮，故結界堅
T45n1892_p0817b04║   住 ，必無所損。　問曰：「若如所述，賢劫 四佛，咸有
T45n1892_p0817b05║   舊蹤，立寺結界，僧 之 常法，今時立相，豈不與
T45n1892_p0817b06║   舊界相重？重結不成，作法敗矣！如何 釋之 ？」答
T45n1892_p0817b07║   曰：「隨一 佛化，一 佛之 僧 ，何 有能仁之 子，與
T45n1892_p0817b08║   飲光 為資乎！各師所師，故非別 眾。即如釋尊
T45n1892_p0817b09║   一 代 ，僧 具 六 和，一 見不和，兩不足數，各結各
T45n1892_p0817b10║   部，類例 見聞，故知前 佛之 僧 界，不妨後佛之
T45n1892_p0817b11║   行事 也！」故律鈔中，五 種互 結，各不相妨也！然
T45n1892_p0817b12║   前 佛之 遺基，後佛皆就而興起也，如舍衛祇
T45n1892_p0817b13║   桓之 地，九十一 劫 常為佛遊，身子覩蟻窟而
T45n1892_p0817b14║   興悲，事 可知也！自餘更有，辭繁且略。
T45n1892_p0817b15║   　　戒壇贊述辨德第十一
T45n1892_p0817b16║   　　開壤創築戒場之 壇文
T45n1892_p0817b17║   維唐乾封二 年仲 春八 日，京師西明寺沙門
T45n1892_p0817b18║   釋道宣，乃與宇內嶽瀆諸州沙門，商較律儀 ，
T45n1892_p0817b19║   討擊機務 ，敢於京南遠郊澧福二 水之 陰，鄉
T45n1892_p0817b20║   曰清官，里稱遵善，持律眾所建立戒壇。原
T45n1892_p0817b21║   夫戒定慧法，眾聖之 良筌；攝律善生，三佛之
T45n1892_p0817b22║   津導。是知戒為入 聖之 本，為出俗 之 基；皇覺
T45n1892_p0817b23║   寄此而開權，正法由茲而久 住 。所以 四依御
T45n1892_p0817b24║   宇，必祖戒而啟蒙泉；五 乘方駕，亦因戒而張
T45n1892_p0817b25║   化首。自法流東漸，居七百年，戒場之 壇，名實
T45n1892_p0817b26║   乖 爽，律、論所顯，場、壇兩馳，各備 機緣，隨事 便
T45n1892_p0817b27║   舉。有晉揚輦南林戒壇，德鎧聖士厥初 基搆，
T45n1892_p0817b28║   中原正偽，蔑爾無聞，有以 大界為戒場，有以
T45n1892_p0817b29║   平場為壇上。斯由法被三廢，後興在於覊縻；
T45n1892_p0817c01║   或由師心獨斷，討論絕於經教。若夫創置戒
T45n1892_p0817c02║   壇，專弘戒本，良由律儀 所攝，用統有、空；約情
T45n1892_p0817c03║   充 仞 於大千，論法該通於六 位 ；陰、入 、界、處，莫
T45n1892_p0817c04║   匪戒緣；上聖下凡，咸資戒護。遂使小戒、大戒，
T45n1892_p0817c05║   開行業之 始終；有願、無願，顯因心之 漸頓。經
T45n1892_p0817c06║   敘菩薩戒聚，非白四而不生；律明聲聞正禁，
T45n1892_p0817c07║   因十僧 而克 果；若欲行斯羯磨，要假壇、場，故
T45n1892_p0817c08║   以 戒法為名，全 是淨行之 本。大界初 興，僧 法
T45n1892_p0817c09║   兩設，至論作業，戒場則 多，此則 僧 住 、法住 ，各
T45n1892_p0817c10║   有其致。　今立戒壇之 場，備 依教旨，豎三標
T45n1892_p0817c11║   而分兩界，圍空地而絕錯疑。先結小界為場
T45n1892_p0817c12║   壇之 本，依自然而集僧 ，曉同別 之 殊致。三述
T45n1892_p0817c13║   戒場之 外相，白二 約而結之 ，故使三階肅而
T45n1892_p0817c14║   峙列 ，委登降之 接足；四維晏而在隅，識辰晷
T45n1892_p0817c15║   之 斜正。後結大界，僧 出戒場，隨相各集，別 唱
T45n1892_p0817c16║   別 結，因使四處僧 事 無乖 別 之 蹤，六 和顯德
T45n1892_p0817c17║   有乘權之 務 。作業成遂，七萬之 歲不亡；德僧
T45n1892_p0817c18║   自在，三災之 變無沒。由斯以 言，戒場之 舉不
T45n1892_p0817c19║   徒設也！成，則 佛法常住 ；壞，則 正教淪亡。此言
T45n1892_p0817c20║   匪妄，又彌慎也！是知受隨二 戒，寄斯地而克
T45n1892_p0817c21║   隆；持犯兩儀 ，亦因茲而還淨。故經云 ：「若無此
T45n1892_p0817c22║   戒，諸善不生。」諒是定慧之 本基，誠即業惑之
T45n1892_p0817c23║   良藥也！比人行事 ，輕斯者多，不築壇基，隨宜
T45n1892_p0817c24║   授受。或妄結小界，曾非難緣；或輒居佛殿，僧
T45n1892_p0817c25║   皆背像 ；或在空迴，或在村坊，迷昏別 眾，誦文
T45n1892_p0817c26║   徒結。斯塗紛糅，無足敘之 ！故《僧 傳》云 ：中國僧
T45n1892_p0817c27║   來欲受戒者，揚都行事 ，並 在江舟，別 結而受。
T45n1892_p0817c28║   有問其故，答曰：結界法本，同別 難知，故於舟
T45n1892_p0817c29║   中，相絕非難，說戒等法不成乍 可。　夫欲住 持
T45n1892_p0818a01║   正法，弘護聖儀 ，斷絕煩惱，非戒不得脫，非界
T45n1892_p0818a02║   地戒業無依。虛承剃 染，心無聖法，徒喪一 生，
T45n1892_p0818a03║   終淪萬劫 ，豈不累於自他，虛為釋尊之 種也！
T45n1892_p0818a04║   故彼梵僧 勤 勤 若此，此生死人平平若此，彌
T45n1892_p0818a05║   天所誡，可不思哉！有人聞結，驚而私誚。余 告
T45n1892_p0818a06║   之 曰：「非敢立異，斯乃一 同，經教具 周，人不行
T45n1892_p0818a07║   爾。」竊以 淨教所詮，依法為本，文明四說之 印，
T45n1892_p0818a08║   遺誥三藏之 功 ；順則 揚三寶之 初 秋，違則 滅
T45n1892_p0818a09║   四僧 之 後轍。文云 ：「戒場極小容二 十一 人」，明
T45n1892_p0818a10║   壇上之 廣量也；「應至舒手及處」，明壇非覆障
T45n1892_p0818a11║   之 內也；「應留中間」，明二 界非相接也；「先結
T45n1892_p0818a12║   場已，大界繞之 」，明初 後之 軌儀 也；「但 置佛殿」，
T45n1892_p0818a13║   明僧 寶之 所依也；「若有僧 住 ，有慚剔除」，明有
T45n1892_p0818a14║   羞僧 弘崇戒護易成就也。文有臨壇師，壇上
T45n1892_p0818a15║   僧 則 非場地之 恒度也，此壇唯存戒住 ；今則
T45n1892_p0818a16║   多有僧 住 ，固可詳諸誠教。若斯義難隱忍，所
T45n1892_p0818a17║   以 狀白敘搆，業業兢 兢 ，晨夕讎校，仰遵遺寄，
T45n1892_p0818a18║   輒備 通引，永垂無昧云 爾。
T45n1892_p0818a19║   　　大唐雍州長安縣清官鄉淨業寺戒壇之 銘
T45n1892_p0818a20║   原夫戒壇之 興，其來久 矣！肇於祇樹之 始，流
T45n1892_p0818a21║   漸淮海之 陰；開佛化之 羽儀 ，扇仁風於寰宇。
T45n1892_p0818a22║   遂得定慧攸託，非戒無以 成基；業行是依，必
T45n1892_p0818a23║   律儀 方能堪濟。其德既廣，非恒地之 所任持；
T45n1892_p0818a24║   其績既高，豈常務 而能搆克 ！故使於僧 院內
T45n1892_p0818a25║   別 置戒場，又於場中增基列 陛；階除四布，壇
T45n1892_p0818a26║   塔高嚴，幽明之 所監護，凡聖於焉景仰。集僧
T45n1892_p0818a27║   作業，經三災而莫虧；登降受行，歷萬古而長
T45n1892_p0818a28║   騖。是則 慈化弘遠，誠資戒德之 功 ；煩惑廓消，
T45n1892_p0818a29║   咸假場壇之 力 ；統其績也，豈不盛哉！若不式
T45n1892_p0818b01║   樹旌銘，將何 啟其津徑？略述所緣，其辭曰：
T45n1892_p0818b02║   幽關未啟，妙茲弘導，匪藉能仁，誰其覆燾？覆
T45n1892_p0818b03║   燾伊 何 ，諒惟戒力 ，三聖位 隆，四生仰極。昏谷
T45n1892_p0818b04║   作梗，煩勞 莫息，緜茲長往，於何 取則 ？在昔給
T45n1892_p0818b05║   園，皇覺顧命，創築場壇，開敷嘉令。金河既
T45n1892_p0818b06║   竭，玉門高映，道流淮海，南林一 盛。周發靈
T45n1892_p0818b07║   臺，漢徹明堂，事 遵往帝，締搆餘皇。戒壇式
T45n1892_p0818b08║   緒，時惟法王，用隆化本，永永無疆。爰有英
T45n1892_p0818b09║   達，厥稱僧 傑 ，德懋時雄，智包 髦烈。齊梁作
T45n1892_p0818b10║   [簐-欠+几]，緇素垂節，廣樹法場，橫張像 設。是號文
T45n1892_p0818b11║   國，山夷海截，有惑斯宗，人坑法滅。中原失
T45n1892_p0818b12║   緒，三犯凶 咽，仁祠奄室，法侶 興悲。考定斯
T45n1892_p0818b13║   咎，明壇靡基，敢遵往則 ，式表離辭。永鎮終
T45n1892_p0818b14║   古，茲文在茲。
T45n1892_p0818b15║   　　終南山北澧福之 陰清官鄉淨業寺戒壇佛舍
T45n1892_p0818b16║   　　利 之 銘
T45n1892_p0818b17║   維大唐乾封二 年歲在丁卯孟夏朔日，京師
T45n1892_p0818b18║   西明寺沙門釋道宣，與諸嶽瀆沙門，會于前
T45n1892_p0818b19║   鄉之 道場，平章法律，仰惟三聖垂教以 戒為
T45n1892_p0818b20║   先，四生歸德遵塗莫絕。遂使住 法六 萬之 壽，
T45n1892_p0818b21║   作化在於律儀 ；時經三變之 秋，啟務 資於定、
T45n1892_p0818b22║   慧。所以 敢承餘烈，克 搆場壇，陳瘞靈軀，鎮茲
T45n1892_p0818b23║   福地。冀 願皇覺慈照，景業統宇宙而無疆；垂
T45n1892_p0818b24║   裕含光 ，神功 諒堪濟而逾遠。序之 不足，略為
T45n1892_p0818b25║   短銘。其辭曰：
T45n1892_p0818b26║   皇矣正覺，作化在三，戒為良導，萬善攸談。氷
T45n1892_p0818b27║   涼于水，青更逾藍，非斯組織，餘則 誰甘？嶽瀆
T45n1892_p0818b28║   法儔 ，乘時蔚峙，板築福壇，猶登岵屺。戒護是
T45n1892_p0818b29║   陞，幽明咸履，悠哉後裔，則 為高軌。敢述時
T45n1892_p0818c01║   緣，遍流芳紀。
T45n1892_p0818c02║   荊州等界寺沙門無行，觀化秦川，遇茲盛集，
T45n1892_p0818c03║   贊而述之 。
T45n1892_p0818c04║   　　大唐乾封二 年四月朔日荊南渚宮沙門釋無
T45n1892_p0818c05║   　　行戒壇舍利 贊
T45n1892_p0818c06║   余 等登趾荊岑，搜玄秦嶺；承律謨於上德，聞
T45n1892_p0818c07║   所未聞；稟清範於靈壇，日新日損。是以 皇
T45n1892_p0818c08║   覺慈訓，弘之 在人，祇樹高風，幽心祥感。幸逢
T45n1892_p0818c09║   嘉會，瘞靈骨於福壇；玄綱載維，想德鎧之 非
T45n1892_p0818c10║   遠。不勝手舞，景仰神光 ，敢述玄猷，乃為贊曰：
T45n1892_p0818c11║   覺智圓明，應物唯靈，非滅示滅，無生現生。為
T45n1892_p0818c12║   人演法，三學開津，場壇肅穆，戒德氤氳。金河
T45n1892_p0818c13║   晦影，鶴樹澄神，能仁散體，多寶全 身。奇光 昭
T45n1892_p0818c14║   晣，嘉瑞攸陳，二 端尚在，八 斛猶均。厥後無
T45n1892_p0818c15║   憂，爰初 啟信 ，近護分光 ，靈墳是鎮。靈墳現
T45n1892_p0818c16║   奇，震嶺標基，扶風散彩，淮海騰輝。粵自荊
T45n1892_p0818c17║   岫，尋真太一 ，希世 之 風，載揚茲日。壇模山
T45n1892_p0818c18║   像 ，登頓有秩，鎮以 遺身，幽誠云 畢。願言遐
T45n1892_p0818c19║   曠，克 念崇尚，識鏡澄明，心河靜浪。庶劫 石
T45n1892_p0818c20║   之 方消，覿神珠於妙相。
T45n1892_p0818c21║   　　大唐中原關輔戒壇儀
T45n1892_p0818c22║   余 以 乾封二 年二 月八 日，創築戒壇，四方嶽
T45n1892_p0818c23║   瀆沙門尋聲遠集者二 十餘人。至於夏初 ，眾
T45n1892_p0818c24║   侶 更集，載受具 戒，多是遠人，京寺同學，咸來
T45n1892_p0818c25║   觀化。余 以 法利 希行，恐有乖 忤；和悅上下，務
T45n1892_p0818c26║   成為先。有京師西明寺真懿律師，今之 律匠
T45n1892_p0818c27║   也，彭享勇 銳，最所忌情，恐東迴左繞，傷 俗 之
T45n1892_p0818c28║   行事 也。余 諭之 曰：「律師勿 見東迴左繞以 為
T45n1892_p0818c29║   非法耶！此天常之 大理也。人惑左右，習俗
T45n1892_p0819a01║   罕分，深願體之 ，勿 慮非咎。」便 答余 云 ：「此不敢
T45n1892_p0819a02║   怪也。吾昔見大莊嚴寺大德恭禪師若行道
T45n1892_p0819a03║   時，必東迴北轉，此為右繞。」彼告吾云 ：「子不見
T45n1892_p0819a04║   俗 中城門耶，東入 西出，咸言左出右入 也。」如
T45n1892_p0819a05║   是云 云 。　行事 之 家，觀時制 度，餘方不為清淨，
T45n1892_p0819a06║   則 不行之 。余 七十暮年，脚疾摧朽，顧求法者，
T45n1892_p0819a07║   不遠關山。今秋氣已清，客心飛舉，將事 終天
T45n1892_p0819a08║   之 別 ，必爽載面之 期，力 疾集之 ，用為送終之
T45n1892_p0819a09║   贈也。言此飲淚，窮獨可悲。乾封二 年二 月十
T45n1892_p0819a10║   四日，於清官結大界淨地，并出淨厨誥。
T45n1892_p0819a11║   關中創立戒壇圖經
T45n1892_p0819a12║   　吾祖之 道，猶羲和昇於隅夷，則 何 物不明矣！
T45n1892_p0819a13║   　幸於早年尋師問津，探賾其奧旨，時為節度
T45n1892_p0819a14║   　僧 道，而傳演之 道難矣。遂守愚於開元 昭慶，
T45n1892_p0819a15║   　會證悟依止，重築戒壇，忝預校量制 度。壇將
T45n1892_p0819a16║   　成，因思吾祖戒壇圖經，真悟記主 雖曾鏤板，
T45n1892_p0819a17║   　緣兵 火煨燼，深慮湮沒其道，遂遍募 同袍，仍
T45n1892_p0819a18║   　將舊本校刻 流通，永彰不朽，使末代 知壇制
T45n1892_p0819a19║   　之 殊勝耳。
T45n1892_p0819a20║   　　旹紹興二 十二 年十二 月朔
T45n1892_p0819a21║   　　　　　　臥龍景德院住 持比丘(惟定)題